Seis importantes propuestas del Documento final del Sínodo Amazónico

El Documento final del Sínodo Amazónico apunta hacia la mujer y los laicos y denuncia fuertemente las violaciones de los derechos de los indígenas así como la destrucción de su territorio, hasta el punto de proponer un nuevo pecado: el “pecado ecológico”.

Tras
tres semanas de trabajo intensas, los 185 padres sinodales junto a 35 madres
sinodales proponen al Papa la ordenación sacerdotal de hombres casados, sin
olvidarse de la mujer, para la que han propuesto la creación del diaconado
femenino y del ministerio de “la mujer dirigente de la comunidad”. A
continuación, los 6 puntos fuertes del Documento final:

1. Ordenación de hombres casados para
zonas remotas de la Amazonia

Uno de
los puntos fuertes que se han planteado en el Documento final del Sínodo y que
al mismo tiempo ha suscitado mayor resistencia durante la votación ha sido la
posibilidad de “ordenar sacerdotes a hombres idóneos y reconocidos de la
comunidad, que tengan un diaconado fecundo y reciban una formación adecuada
para el presbiterado, pudiendo tener familia legítimamente constituida y
estable, para sostener la vida de la comunidad cristiana mediante la
predicación de la Palabra y la celebración de los Sacramentos en las zonas más
remotas de la región amazónica” (111). Dicho punto, planteado desde el marco de
la constitución  ‘Lumen gentium’ 26”, del
Concilio Vaticano II, recibió 128 votos a favor y 41 en contra.

2. Sí al diaconado femenino y al
ministerio de “la mujer dirigente de la comunidad”

Aunque
en el documento final no se pide explícitamente la aprobación del diaconado
permanente femenino, sí que lo menciona. Los padres sinodales han reclamado que
las mujeres “puedan recibir los ministerios del lectorado y acolitado” y la
creación “del ministerio instituido de ‘la mujer dirigente de la comunidad’”,
pues consideran necesario “fomentar la formación de mujeres en estudios de
teología bíblica, teología sistemática, derecho canónico, valorando su
presencia en organizaciones y liderazgo, dentro y fuera del entorno eclesial”.

3. Voz y voto para los laicos

La lista
de los argumentos indispensables la concluye el punto en el que se reconoce la
necesidad de fortalecer y ampliar los espacios para la participación del
laicado, “ya sea en la consulta como en la toma de decisiones, en la vida y en
la misión de la Iglesia” (94). De hecho, los Obispos aseguran que un obispo
pueda confiar, por un mandato de tiempo determinado, ante la ausencia de sacerdotes
en las comunidades, “el ejercicio de la cura pastoral a una persona no
investida de carácter sacerdotal, que sea miembro de la comunidad” (96). Aunque
esta afirmación viene de la mano de una condición: “evitar personalismos”. Es
por ello que se habla de “cargos rotativos”.

4. Agregan un nuevo pecado

Otra de
las propuestas importantes realizadas en dicho Documento ha sido la de incluir
“el pecado ecológico”. “Proponemos definir el pecado ecológico como una acción
u omisión contra Dios, contra el prójimo, la comunidad y el ambiente” (82), se
lee en el Documento final, en el que también se explica que es un pecado
“contra las futuras generaciones” y se manifiesta “en actos y hábitos de
contaminación y destrucción de la armonía del ambiente, transgresiones contra
los principios de interdependencia y la ruptura de las redes de solidaridad
entre las criaturas y contra la virtud de la justicia”.

5. La ecología integral: único camino
posible

En el
Documento final, los padres sinodales también señalan que la ecología integral
“no es un camino más que la Iglesia puede elegir de cara al futuro en este
territorio” sino “el único camino posible”, pues no hay otra senda viable para
salvar la región (67). En este punto, los Obispos además llaman a la comunidad
internacional para que proporcionen “más recursos económicos”, “un modelo de
desarrollo justo y solidario” y “herramientas para frenar el cambio climático”. (https://radiomusical.com)

6. Rechazo de la evangelización colonialista

Los
Obispos expresan su rechazo “a una evangelización de estilo colonialista” (55)
y expresan que la Iglesia tiene la oportunidad histórica de diferenciarse de
las nuevas potencias colonizadoras “escuchando a los pueblos amazónicos para
poder ejercer con transparencia su actividad profética” (15). Además, para
hacerla frente plantean procesos claros de inculturación de sus métodos y
esquemas misioneros. También proponen a los centros de investigación y pastoral
que estudien “las tradiciones de los grupos étnicos amazónicos” para defender
su identidad y cultura a través de “acciones educativas” (57) que favorezcan la
inculturación.

Fuente: Vatican News / Autora: Mireia Bonilla