EL SENSUM FIDELIUM Y LA SINODALIDAD, PARTE 2

Escuchando al Espíritu Santo

El concepto de escuchar al Espíritu Santo sugerido por el Sínodo de la sinodalidad implica el estudio de la naturaleza de la revelación de Dios a la humanidad. En una publicación de blog anterior, discutimos el sensum fidelium o instinto espiritual del creyente. En esta publicación de blog, discutiremos la apertura del hombre a la revelación de Dios y a la revelación misma. En otra ocasión examinaremos Tradición e Infalibilidad en la Iglesia.

Respecto a tales cosas, San John Henry Newman diría que si hay un Dios, existe una probabilidad antecedente de que desee comunicarse con su creación, y si esto fuera así, haría falta un oráculo, un intérprete auténtico de su comunicación con los hombres.

Hay un eco de la voz del Creador en la creación; su orden, belleza y magnitud revelan atributos de su Creador. Las facultades superiores del hombre también revelan al Creador. A través de la razón percibimos una semejanza con nuestro Hacedor. Podemos entender las palabras del Génesis: “Y creó Dios al hombre a su imagen, en la imagen de Dios los creó varón y hembra los creó” (Génesis 1:27).

Además, Newman explicó que el hombre conoce a Dios a través de su conciencia, la voz interior de Dios que habla al hombre con autoridad, ordenando determinadas formas de actuar y prohibiendo otras. Todos los hombres y mujeres, cristianos o no, pueden percibir la ley natural de Dios a través de esta voz de la conciencia. Por su gran bondad, Dios se ha revelado al hombre caído al darle a conocer su voluntad a través de los profetas y una ley escrita, es decir, los diez mandamientos dados a Moisés.

La revelación que Dios hace de sí mismo y de sus mandamientos y preceptos es normativa para el hombre. El propósito mismo de la revelación es la gloria de Dios expresada en la bondad de sus criaturas. San Ireneo transmitió esto a través de la célebre fórmula: “Gloria Dei homo vivens”. (paradiseweddingchapel) Newman prestó mucha atención a la revelación de Dios al hombre en la historia, a través de la historia de las culturas y las religiones naturales, perfeccionada con la dispensación judía, y a su vez con el cristianismo como cumplimiento de esa dispensación (ver Gramática del asentimiento). Las Sagradas Escrituras revelan el misterio del plan de Dios sobre el hombre a través de sucesivas alianzas, desde Adán y Eva, hasta la alianza perfecta y eterna establecida a través de Jesucristo.

El Espíritu Santo inspiró a los escritores sagrados a poner por escrito verdades y preceptos que Él deseaba que los hijos de Dios conocieran y practicaran. La plenitud de la revelación vino en Jesucristo, el Hijo encarnado. Así, los creyentes tienen ante sí lo que necesitan para vivir como hijos de Dios y discípulos de Jesucristo. Las Escrituras son normativas; Dios pide a sus hijos que obedezcan sus leyes y preceptos, y promete recompensa o castigo respectivamente para quienes guarden o desobedezcan sus mandamientos.

Aparte de los mandamientos explícitos, las verdades doctrinales sobre Dios, la revelación misma, el hombre, la Iglesia, etc. implican un discernimiento entre la verdad y el error. Cuando era un joven clérigo anglicano, Newman estudió las herejías cristológicas del siglo IV, lo que gradualmente le llevó a su teoría sobre el desarrollo de la doctrina cristiana, explicada en su Ensayo sobre el desarrollo de la doctrina cristiana (1845). Al principio postuló el catolicismo (la máxima de San Vicente de Lerins “esa fe que ha sido creída en todas partes, siempre y por todos”) como criterio para distinguir entre desarrollo auténtico y error. Más tarde se dio cuenta de los límites de esto y recurrió a la antigüedad como criterio determinante. Sin embargo, también se dio cuenta de los límites de esto y miró a la autoridad papal como el elemento necesario para decidir entre el desarrollo auténtico y el error. Una vez un católico romano, presentó una explicación matizada de la infalibilidad en la doctrina. En un artículo de 1859 Consultando a los fieles en materia de doctrina, explicó que la infalibilidad reside en la Iglesia en su conjunto.

En 1878 en la Carta al duque de Norfolk, Newman insistió en que el alcance de la infalibilidad papal es limitado y que los pronunciamientos ex cátedra deben estar de acuerdo con las Escrituras y la Tradición. En otras palabras, como había escrito Newman en su artículo de 1859, la Tradición de los Apóstoles transmitida a la Iglesia funciona “per unius modo”, es decir, con el cuerpo de la Iglesia funcionando como un todo.  La escucha de Dios se hace teniendo presente el valor normativo de toda la Tradición y de la Enseñanza de la Iglesia.

 El hombre siempre necesitará escuchar al Espíritu Santo, pero el creyente no lo hace en el vacío o sin la enseñanza de la Tradición y la autoridad eclesial. La apertura al Espíritu Santo significa, en primer lugar, aceptación de lo que Dios ha revelado como normativo a innumerables generaciones de cristianos con el consentimiento del Magisterio. La escucha implica ante todo una conversión del corazón que lleva a la obediencia de la fe (Rom 16,26).

Fuente: cardinaljohnhenrynewman.com

IR A:

• EL SENTIDO (PERCEPCIÓN) DE LOS FIELES Y LA SINODALIDAD, PARTE 1
• SENSUM FIDELIUM, TRADICIÓN Y CAMBIO DOCTRINAL, SINODALIDAD, PARTE 3