Hay un famosa frase de San John Henry Newman que dice: «En un mundo superior es diferente, pero aquí abajo vivir es cambiar, y ser perfecto es haber cambiado con frecuencia». (Ensayo sobre el desarrollo de doctrina, Sección 1, n. 7. Esta cita es utilizada a menudo por aquellos que desean reclutar al respetado pensador inglés para respaldar cambios doctrinales pero sin tener en cuenta las pruebas o notas identificadas por Newman para salvaguardar la integridad de una idea. ¿Qué enseñó realmente Newman sobre la Tradición, el cambio doctrinal y el sensum fidelium? ¿Y qué podemos aprender de él para examinar las afirmaciones sobre cambios válidos en la doctrina?
Newman estudió los cambios doctrinales que se produjeron en el siglo IV y buscó un criterio para distinguir la verdad del error o la herejía en esa época. Al principio pensó que el criterio determinante era el dicho de San Vicente de Lerins: “lo que se cree en todas partes, por todos y en todos los tiempos”, pero se dio cuenta de que no era suficiente porque los concilios decidían contra los concilios, los papas contra los papas y los santos contra los santos.
El pensador de Oxford enseguida se fijó en el testimonio de la antigüedad, es decir, el testimonio de la Iglesia primitiva para decidir cuándo una doctrina es auténtica. Pero esto también planteó dificultades porque, por ejemplo, las doctrinas cristológicas y trinitarias fueron formuladas y asentadas algunos siglos después de los primeros cristianos. (https://elitetrainingcenter.net/)
Newman luchó por especificar lo que se llama Tradición Apostólica, que San Pablo había llamado el “depósito de la Fe”. Estas verdades fundamentales fueron transmitidas por los Apóstoles a sus sucesores y, a su vez, a los cristianos.
Mientras estudiaba las herejías del siglo V, la de los Monofisistas, encontró un artículo de Nicholas Wiseman sobre la herejía Donatista del siglo IV. Al mismo tiempo, Newman luchaba por cómo dar cuenta de varios desarrollos en la doctrina de la Iglesia: a saber, la autoridad papal, la devoción a los santos y la doctrina sobre el purgatorio. En el estudio de las herejías Monofisitas y Donatistas encontró que el factor decisivo había sido la autoridad de la Sede Romana. (Esta es la Catolicidad de la Iglesia).
Este gran estudioso, John Henry Newman, entendió que todas las notas de la Iglesia eran importantes: Apostolicidad, Antigüedad, Santidad y Catolicidad. Estas notas o características de la Iglesia nos ayudan a comprender la Tradición en la Iglesia. Esta Tradición con T mayúscula está constituida por las verdades contenidas en los Credos y por las verdades y prácticas sacramentales de la Iglesia. Por Tradición no nos referimos a tradiciones como procesiones locales y eventos culturales que celebran la fe.
La Tradición de la Iglesia es una Tradición viva; se desarrolla con el tiempo y crece hasta la madurez como una semilla que se convierte en un retoño y luego en un árbol. De ahí su frase: “vivir es cambiar”. Pero ante los cambios de doctrina, Newman buscó una teoría que explicara esos cambios. Esta teoría se discutirá más a fondo en otra publicación.
Newman, como otros teólogos, creía que los fieles ejercitan el sensum fidelium o instinto espiritual para distinguir entre verdad y error. Se podía consultar a los fieles como se consulta un barómetro para medir la presión atmosférica.
Los fieles (clero y laicos) son testigos de la Tradición de la Iglesia. Los miembros de la Iglesia a través de su conocimiento de la revelación y las enseñanzas de la Iglesia y su práctica de la fe son capaces de reconocer lo que es católico y lo que no lo es.
El Sínodo sobre la Sinodalidad tiene programada una discusión de las enseñanzas de la Iglesia sobre el matrimonio y su enseñanza moral sobre la sexualidad. Tal discusión pone en duda doctrinas establecidas o la Tradición en la Iglesia.
En la preparación de este sínodo y en el camino sinodal alemán, los participantes han discutido y promovido la bendición de las uniones homosexuales. Sin embargo, desde el siglo I, la Tradición de la Iglesia considera que el adulterio y la sodomía son pecados graves. ¿Cómo es posible bendecir uniones que no sólo son contrarias a la ley natural y a la naturaleza del matrimonio, sino que también son actos pecaminosos?
El Sensum fidelium no es la opinión mayoritaria ni la expresión pública de las necesidades de los cristianos que viven en situaciones de pecado. El sensum fidelium tampoco da voz a ideas teológicas interesantes propuestas por algunos o incluso por muchos. El sensum fidelium es un juicio sobre la conformidad o inconformidad de los desarrollos doctrinales con el depósito de la fe.
La Tradición en la Iglesia es una Tradición viva porque, como explica Newman, “ser perfecto es haber cambiado con frecuencia”. Sin embargo, sin salvaguardias, los cambios pueden corromper una idea. La teoría del desarrollo de Newman proporciona siete notas que ayudan a la jerarquía a determinar qué es una expresión de esta Tradición viva y qué es una herejía. Examinaremos estas notas en el próximo podcast.
Fuente: cardinaljohnhenrynewman.com
IR A:
- EL SENTIDO (PERCEPCIÓN) DE LOS FIELES Y LA SINODALIDAD, PARTE 1
- EL SENSUM FIDELIUM Y LA SINODALIDAD, PARTE 2
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